विश्वकर्मा कुलोत्पन्न आध्याय संत राजश्री भोजलिंग काका

वारकरी संप्रदाय वर्धिष्णु, आद्यसंत

 श्री भोजलिंग काका सुथार 

सदा समर्पण की भावना का जीवन 

मैंने जीने के लिए यही किया है....

एक संत एक मानव "आत्म, सत्य, वास्तविकता" के अपने या अपने ज्ञान के लिए और एक "सच-आदर्श" के रूप में प्रतिष्ठित किया गया है। संतों की परिभाषा को समझना बहुत ही मुश्किल है। साथ ही उनमे ईश्वर की भावनाएं होती हैं, उनके भीतर ईश्वर की स्थापनाएं होती हैं, जो ईश्वर के सारे उद्देश्य होते हैं, ईश्वर जिन भावनाओं से जुड़ा होता है, जिन गुणों से जुड़ा होता है, जिन अच्छाइयों से जुड़ा होता है, वो सब संतों में होती हैं। संत के जीवन में समाज भी यही खोजता है कि संत में लोभ नहीं हो, कामना-हीनता हो।

किसी भी संत के दो चरित्र होते हैं धार्मिक और सामाजिक। धार्मिक चरित्र में उस संत की कविता और उनकी कहानियाँ, आध्यात्मिकता और चमत्कार शामिल हैं। जाहिर है यह लोकप्रिय है। लोगों के मन में वही पगड़ी है। लेकिन संतों की आध्यात्मिकता आसमान से नहीं गिरती। मेरा मतलब है, भले ही उनके भक्त ऐसा सोचते हों, ऐसा नहीं है। आखिरकार, किसी भी धर्म की जड़ें, धर्म की अवधारणा भौतिक स्थिति में हैं। संतों की आध्यात्मिकता भी आसपास की सामाजिक परिस्थितियों से उत्पन्न होती है। इस अर्थ में उनकी आध्यात्मिकता उन महापुरुषों की जीवन गाथा है।

जो गुण, जो भाव, जो उत्कर्ष, जो ग्रहणशीलता, जो विशिष्टता ईश्वर में पाई जाती है, ऐसे ही महान संत भोजलिंग काका महाराज के स्वरुप में समाज और देश को उनके जीवन पथ और जीवन शैली से बहुत कुछ सिखाते है। 

महान संत भोजलिंग काका महाराज की पावन स्मृतियों 

महाराष्ट्र को महान संतों की भूमि के रूप में जाना जाता है, हम सुनते आ रहे हैं कि सुना है संत भोजलिंग काका और उनके समर्पण भावनाओ का चरित्र । लेकिन आज के जाति के युग में बढ़ई समुदाय के सहिष्णु मानने का क्या फायदा जब तक हम और हमारा समाज उनके कार्यशैली और उल्लेखनीय चरणों के साथ नहीं चलेगा तब तक ये बेकार है। इसीलिए हमें अपने कुल में पैदा हुए संत की जीवन कथा का भी अध्ययन और प्रचार प्रसार करना चाहिए। 

संसार रूपी इस संत परंपरा में विश्वकर्मा सुतार समुदाय के कुछ ज्ञात संत हमारे विश्वकर्मिय सुथार समुदाय या केवल उनके नाम जानते हैं लेकिन उनके चरित्र और कर्मों को नहीं जाना जाता है। पथ पर आने के लिए हर संभव प्रयास किया जाएगा।

     

भोजलिंग काका का संक्षिप्त चरित्र

बढ़ई समुदाय के महान संत परम पूज्य भोजलिंग काका का जन्म परभणी जिले के गंगाखेड तालुका के पोहंडुल गांव में सन 1147 में हुआ था। मौली ने अपने काका की समाधि के पास संजीवन समाधि लेने का फैसला किया और मौली को उनके पास में समाधित्व किया गया। यह घटना एक प्रतीक है उसकी महानता का विशेष महत्व दर्शाता है। 

लेकिन कितने बढ़ई सुथार को इस पर गर्व है...  क्योंकि जब भी आप आळंदी (महाराष्ट्र) जाए तो सबसे पहले अपने भोजलिंग काका की समाधि पर जाने का आग्रह रखे। इस लेख के माध्यम से आशा करता हूँ कि आप भी पहली बार इस महान तपस्वी के दर्शन करेंगे। 

  

पुज्य भोजलिंग काका मौली के पिता विठ्ठलपंत के सबसे अच्छे मित्र , जब विट्ठलपंत ने घर संसार का त्याग किया, और संन्यासी बन गए, तब मौली सहित चार पंडितों को संन्यास के बच्चों के रूप में तत्कालीन पंडितों द्वारा बहुत सताया गया था। 

विट्ठलपंत ने अपनी पत्नी के साथ जल समाधि लेने के बाद, चार भाई-बहनों को खिलाने की जिम्मेदारी भोजलिंग काका पर आ गई। संत श्रेष्ठ भोजलिंग काका नहीं रुके। अत: पैठण की धर्मपीठ में इन भाई-बहनों का सुधार पाने के लिए तत्कालीन व्यवस्था के विरुद्ध लड़े और उनके लिए जीवन समर्पित कर दिया। 

ऐसे महान महात्मा ने अपनी दुनिया की सोचे बिना ही जगत विट्ठल पंत के चारों भाई-बहनों की देखभाल केवल अपने मित्र की दी हुई बात रखते हुए की और ज्ञान और संत की पारदर्शिता का महत्वपूर्ण कार्य किया।

लेकिन दुख की बात है कि मौली की समाधि के बाद तत्कालीन और वास्तविक कर्मठों ने काका के महत्व को सभी आम लोगों तक नहीं जाने दिया। उनका चरित्र भी नहीं लिखा गया था। बोर्ड लगाया गया है और यदि आप इसे ध्यान से पढ़ते हैं, तो वहां लिखा है कि काका भोजलिंग पेशे से बढ़ई थे। 

इस महान योगी के बारे में आम लोगों को जागरूक करने के लिए उनके कर्मों और उल्लेखनीय कार्यों को जानने के लिए। उनकी समाधि दिन पूरे महाराष्ट्र में उनका समाधि समारोह दिवस गांवों और शहरो द्वारा बड़े पैमाने पर मनाया जाना चाहिए। एक दिन काम बंद रखना, यही उम्मीद है समाज और संस्कृति से की हमारे द्वारा उनको सही उचित सम्मान प्राप्त हो सके और मिले। 

वारकरी संप्रदाय की संत परंपरा को देखते हुए अभंग साहित्य से लेकर संत ज्ञानेश्वर से तुकाराम तक अलुते-बलूतेदारी में अनेक संतों के जीवन संघर्ष और परोपकारी कार्यों की कथाएं सामने आती है। प्रत्येक समाज की प्रगति के पीछे एक निश्चित एकरूप योगदान होता है। उन्हें समय के अनुसार वर्गीकृत किया गया था।

इस प्रक्रिया में कई महापुरुषों की असली पहचान को नज़रअंदाज़ किया गया। यह 'राजनीति' ज्ञानेश्वर से तुकाराम तक पहले संत नामदेव तक पहुंच गई है जो वारकरी, अभंगकर, कीर्तनकर थे। इस संदर्भ में विट्ठलपंत को शरण देने वाले प्रथम संत श्री भोजलिंग काका की जीवनी ने धर्ममर्तन्द के क्रोध के कारण निष्कासित ज्ञानवादी भाइयों का पोषण किया।

काष्ठकार समाज से नामदेव, कुनबच तुकोबा, माली के सावता, चंभरा के रोहिदास, सुनारों के नरहरि, यहां तक ​​कि गोरोबा कुंभार से लेकर चोखामेला तक। आज के सुतार , जो चरित्र से मेहनती हैं, पेशे से बालूदार और जाति से बढ़ई हैं, भोजलिंग काका के इतिहास को स्वीकार करने में काफी समय लगाना पड़ा।

इतिहास को भूल जाने वाला समाज इतिहास नहीं बना सकता और जब वह अनजाने में धर्म के पाखंड के माध्यम से झूठे अहंकार को स्वीकार कर लेता है, तो सामान्य समाज अपने 'संचित' को छोड़कर इतिहास की ओर आकर्षित होता है। अगर हम संत भोजलिंग काका के आध्यात्मिक और अग्रिम स्थान को समझें, तो समाज के परिवर्तन में सभी मानदंड और आध्यात्मिक दिशा सार्थक हो जाती है।

सामाजिक आंदोलन में एक कार्यकर्ता के रूप में, भोजलिंग को अपने समाज के लिए एक 'आइकन' के रूप में बढ़ावा देने में मेरी कोई दिलचस्पी नहीं है। लेकिन उनका समर्पण और सामाजिक भावनाओ को कोई भी झूठला नहीं सकता है। 

मेरे लिए भोजलिंगकाका, आप और हमारी तरह, सब सामान्य हैं, लेकिन उन्होंने मानवता की लड़ाई बहुत सावधानी से लड़ी और इसे अपने दिमाग में रखा। यह संदर्भ इतिहास की परवाह पर उकेरा गया है। भोजलिंग के नाम पर समाज कम से कम एक 'सामाजिक एजेंडा' स्थापित करके और उन्हें विशिष्ट जातियों तक सीमित करके एक साथ आएगा। लेकिन क्या वे 'बढई - सुथार ' थे जिन्होंने उस समय के धर्मांतरण का बहादुरी से सामना किया था। यह लड़ाई न केवल उस समय की थी बल्कि वारकरी संप्रदाय के लिए भी थी जो आज से नौ सौ वर्षों से महाराष्ट्र के समाज में समानता और सामाजिक चेतना बनाए हुए है। भोजलिंग काका को वारकरी सम्प्रदाय के संयोजक के रूप में स्वीकार करते हुए हमें प्रारम्भिक वारकरी, अभंगकर तथा सम्प्रदाय को पुनर्जीवित करने वाले प्रथम कीर्तनकर संत नामदेव संत ज्ञानदेव तथा वारकरी को आकार देने वाले जगतगुरु तुकोबाई के जीवन संघर्ष को समझना होगा। 

आज आठ-नौ सौ साल बाद भोजलिंग काका का परिचय हो रहा है और एक पर्व की शुरुआत हो रही है। भविष्य में सोशल मीडिया को संत भोजलिंग, बहुउद्देश्यीय संगठनों और संघों के नाम से जाना जाएगा। सामाजिक कार्यों में उनका नाम पर परिचयात्मक समारोह दिया जाएगा और प्रबंधित 'समाजभूषण' का वितरण किया जाएगा। और अगर भोजलिंग काका के साथ भी ऐसा नहीं होता है तो यह समाज कार्य के नाम पर समाज के साथ अन्याय होगा। जो समाज के लिए नए बंधन को मजबूत करेंगी। वे फिर से विश्वकर्मा समाज रत्न  बन जाएंगे। और उन्हें सही मान सम्मान तक ले जाना सामाजिक कार्यकर्ताओ का सबसे महत्वपूर्ण उद्देश्य होना चाहिए।

तभी वह संसार में संत के रूप में सार्थक होता है। उसका संबंध केवल वस्त्र-आभूषण से नहीं है, किसी एक पंथ या संप्रदाय से नहीं है, बाहरी आडंबरों से नहीं है। वास्तव में आंतरिक उत्कर्ष ही संतत्व का लक्षण है। यह उत्कर्ष उसकी क्रियाओं में प्रकट होता है, यह संत की सबसे बड़ी पहचान है। संत का कर्म कभी स्वार्थ के अनुरूप नहीं होता, हमेशा परमार्थ के अनुरूप होता है।

भोजलिंग काका का विद्रोह और समकालीन धर्म-राजशाही

संत भोजलिंग काका की जीवन यात्रा स्वराज्य छत्रपति शिवाजी की स्थापना से 400 साल पहले की है, यानी उनका जन्म 12वीं शताब्दी में हुआ था। संत नामदेव का जन्म 1270 ईस्वी सन् में हुआ था। संत नामदेव और संत ज्ञानदेव की उम्र में पांच साल का अंतर था। अपेगांव के विट्ठलपंत और पांचालेश्वर के भोजलिंग और नरसी के नामदेव उस समय देवगिरी के यादव साम्राज्य मराठवाड़ा से हैं। बारहवीं शताब्दी में महाराष्ट्र में यादव वंश का उदय हुआ। यह कल्याणी के चालुक्य और चोल राज्यों के पतन के बाद हुआ। यादव शासक स्वयं को भगवान कृष्ण के वंशज मानते थे। यादव शासक राष्ट्रकूट और चालुक्य के सामंत थे। रामदेवराय ने हाल ही में अपने चचेरे भाई अमनदेव की आँखों को हटाकर उन्हें कैद करके देवगिरी का राज्य अपने हाथ में ले लिया था। यह बड़ा राज्य कर्ता था । जब उसका राज्य दक्षिण में स्थापित हुआ, तो उसकी सेना ने सीधे बनारस पर विजय प्राप्त कर ली। यादव वंश राष्ट्रकूटों और चालुक्यों की राजनीतिक प्रथाओं से प्रभावित था। ऐसा प्रतीत होता है कि यादव शासकों के पास पृथ्वीवल्लभ, श्रीवल्लभ, चक्रवर्ती जैसी महान उपाधियाँ थीं।

यादव काल में कृषि, उद्योग और व्यापार का विकास हुआ। पैठण, ब्रह्मपुरी, टेर, चौल, दौलताबाद महत्वपूर्ण व्यापारिक और विनिर्माण केंद्र थे। हालांकि खेत निजी स्वामित्व में था, गांव गहन नियंत्रण में था दक्षिण में अलाउद्दीन खिलजी की विजय ने उत्तर के साथ संपर्क बढ़ाया। यादव काल में देवगिरी, पैठण और नासिक शिक्षा के केंद्र थे। शिक्षा का माध्यम संस्कृत था। समाज में कर्मकांडों का दबदबा बढ़ गया था।

हेमाडपंथी शैली का निर्माण यादव काल के दौरान शुरू हुआ। बैद्यनाथ महादेव मंदिर (परली), जबरेश्वर (फलटन), गोंडेश्वर (सिन्नार), महादेव मंदिर (ज़ोडगे) आदि में हेमाडपंथी तकनीक का इस्तेमाल किया गया था । उन मंदिरों के निर्माण में किसी भी प्रकार के चूने या मिट्टी का प्रयोग नहीं किया गया था। यादवसत्ता उस समय अपने वैभव के चरम पर था। हेमाडपंत और हेमाद्री पंडित और उनके पाइक बोपदेव एक ही यादवों के प्रमुख पंडित थे। इसके अलावा, उनका उल्लेख कई लड़ाइयों में एक सेनापति के रूप में किया गया है। वह पूर्वमीमांसा, स्मृति और धर्मसूत्रों में नैतिकता और कर्मकांडों के कट्टर समर्थक थे। इसके लिए उन्होंने चतुरवर्गचिंतामणि लिखी। इस ग्रंथ के चार खंड हैं व्रत, दान, तीर्थ और मोक्ष और पांचवां पूरक खंड है जिसे परिशेश कहा जाता है। इस पुस्तक में  कर्मकांड, देवता, तीर्थ, मूर्ति आदि। सूचना का विशेष ऐतिहासिक, सामाजिक और धार्मिक महत्व है। यद्यपि राज्य यादवों का था, सत्ता हेमण्डपंत के पास थी। लेकिन हेमाद्री की 'चतुर्वर्गचिंतामणि' ने राज्य में हलचल मचा दी थी. इस पुस्तक में 365 दिनों के दो हजार अनुष्ठानों ने सामाजिक जीवन को घेर लिया था। पौरोहित्य का प्रभुत्व तेजी से बढ़ा था। ज्ञानेश्वरी ने 'कुलवाड़ी राइन दतली' का उल्लेख किया है। महिमा के शिखर पर केवल शासक वर्ग था। आज 900 साल बाद भी यह ज्यादा नहीं बदला है, यह एक खास बात है। एक ओर, ब्राह्मणवाद, जो कि सामाजिक जीवन में गढ़ा गया था, फिर से वैदिक परंपरा से जुड़ा हुआ था, उस समय एक वास्तविकता थी। जवाब में, चक्रधर जैसे महापुरुषों की पहल के तहत महाराष्ट्र में महानुभाव संप्रदाय बढ़ रहा था। बौद्ध धर्म कमजोर हो गया था, लेकिन जैन धर्म हावी था। यह दूसरा तथ्य है और साथ ही भारत में मुगल के आक्रमण के तहत यहां की राजशाही गायब हो रही थी - यह तीसरा तथ्य है। इन तीन वास्तविकताओं ने वारकरी संप्रदाय के सामाजिक चरित्र और इस आंदोलन के आधे-अधूरे व्यक्तित्व को आकार दिया है।

यद्यपि ब्राह्मणवादी धर्म की शक्ति यादव काल के दौरान बढ़ती हुई प्रतीत हुई, लेकिन इसने सामाजिक पतन के संकेत भी दिखाए। समाज का सबसे निचला स्तर नडाल था। सूफी इस्लाम की चुनौती रईसों और जैनियों द्वारा बनाई गई थी। संत ज्ञानदेव के गीत की समालोचना का उद्देश्य इससे उत्पन्न सामाजिक अव्यवस्था को दूर करना और सनातन धर्म पर आक्रमण को रोकना प्रतीत होता है। इस समाज को एक करने की उनकी आकांक्षा उनकी विशिष्टता की संरचना से स्पष्ट होती है। यह संरचना, निश्चित रूप से, आध्यात्मिकता तक ही सीमित थी। सामाजिक समानता की दृष्टि से संत ज्ञानेश्वर 'जैसा है' बनी रहीं। हालाँकि, उन्होंने एक राग की भूमिका निभाकर पुरोहितवाद के खिलाफ एक महान क्रांति की कि एक महिला, एक शूद्र और एक पापी भी मोक्ष का अधिकार बन सकता है यदि वह पूरे सार्थकता से पूजा करता है। संत ज्ञानदेव के इस दर्शन ने भागवत धर्म को एक नई गति दी। बढ़ई, लोहार, महार, मांग, कुम्हार, चंबर, परित, न्हवी, भट, तेली, गुरव और कोली 12 बालूते और तंबोली, साली, माली, घडाशी, तारल, सोनार, शिम्पी, गोंधली, रामोशी, खटीक, दावरिया और कलवंत हैं। यहां यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि संत आंदोलन इन 12 अलुतों से फला-फूला। संत नामदेव जाति से दर्जी थे। जनाबाई एक दासी थीं। संत नरहरि सोनार,, गोरा कुंभार, सवता माली, बांका और चोखा महार थे। यह संत ज्ञानेश्वर का काम था और नामदेव इस आंदोलन के नेता थे। पंढरपुर इसका केंद्र था। ईश्वर के विचार का लोकतंत्रीकरण आंदोलन की भूमिका थी।

इसके बाद नामदेव के जीवन की एक बहुत ही महत्वपूर्ण रचना होती है - तीर्थयात्रा की। संत ज्ञानेश्वर के अनुरोध पर, उन्होंने कुछ संतों का गठन किया।